神山崇拜是世界各地先民中均曾普遍存在过的，那是人们对神圣造物主、神秘大自然人格化的崇拜，也是纪念碑最初的根源。最典型的如中国的“五岳，乃不过是古华夏五方部族各自供奉的神山。先民各部落、民族都有自己的神山及总神山，这习俗大抵还相当浓厚地保存在西南各兄弟民族中。先民尤其崇奉孤立高耸的巨石或山峦，那是付系时代毋乳及后来父系时代男根的象征。如四川攀枝花的公母石、重庆石柱县的男女石柱、热河清行宫的棒捶山……故，人类学家们认为，古埃及与玛稚人的金字塔、方尖碑、佛教的佛塔、基仔教的十字架，中国的华表。石厥牌坊、古罗马的纪念碑、欧洲的凯旋门，均源于生殖器A拜时代，也是早期的纪念碑(纪念性建筑)。
纪念碑在近现代是为纪念某种具有历史文化意义的事件、重要人物或地区而设置的，是古代纪功碑及大陵幕建筑发展变化而来的。它必须安咒在具有历史意义的特定环境或建筑综合体中。
通常人们将纪念碑雕塑单列，不将其隶属于城市的环境雕塑之列，大略因某些纪念碑雕塑成为四周环境的中心，一些纪念广场也围绕主体纪念碑而设计建造。另一个原因，大略因为纪念碑体最往往极大，本身建筑性也极强，故将其与其他城雕、环境雕塑分类述说。但如从更大的环境着眼，不论如何独立、如何巨大的纪念碑雕塑，都是作为美化环境、升华环境精神报围之装饰，故在这小册户寸，将其归人城市环境雕塑类一并探讨。
纪念碑雕塑不同于其它雕塑，首先是他的风格。不论是装饰风格的、共象的、抽象的，大抵庄严肃穆、宏伟壮丽。这是纪念碑雌塑本身具有的纪念性与教育性所决定的。如巴黎的凯旋门是为纪念令破仑而建的，前苏联斯大林格勒的祖国—母亲像，高85米，美国拉斯莫尔公园的四位总统的塑像:重庆的著名的欲乐山烈士陵园的群雕等等。
其一山于大多纪念碑休量巨大，或本身即是一庞然建筑物，如美国的自由女神。因此纪念碑雕塑与其他类雕塑相比，与建筑本身的关系更为密切。
其二。与其他装饰雕塑一样，纪念碑雕塑的尺寸。休量同样受制于其四周的大环境。尤其尺寸取决于四周空间环境所给与它可能的观赏距离。
如果在尼罗河畔旷原中的金字塔及师身人面像的体最和常见的城雕一样只有几立方米或世纪立方米，就根本不可能引起震撼人心的效果，不可能引起水恒的伸秘的感觉。同样，高达百余米的自由女神像，不可能被置于任何都市中相对狭小的广场中—哪怕世界最大的天安门广场。它只有以无垠的海天为依托，才能尽展本身的魅力。一些利用山崖雕刻的纪念性雕塑，同样选择外环境。因为其体且尺寸必须在与之相适应的距离，相适宜的视角下才能充分得到体现，如唐代所建的乐山大佛，所选取的地址，正宜于江对岸获华大都会所观赏，如在大足宝顶之类退狭山沟中建此大佛，则全然失去观赏价值。
其四，由于纪念碑雕塑的庄严性、并为进一步突出这点，厂场纪念碑四周的道路、建筑、大抵以此纪念碑为中心，将其兰于中轴线之中点或端点处，以四周建筑、道路，绿化带等:对称地布置在这中轴线两侧或四周，以便能在和谐统一中充分突出其庄严肃穆之感这一点，在中国古代陵墓雕塑及建筑中，已被极充分地一再展示出来。
其五，色彩与光线。纪念碑雕塑至今大多仍采用材质之本色，如石雕和铜雕，很少以明快花哨的色彩装饰，这大略是受它本身的纪念性的庄重感所限定。
但光对于纪念碑雕塑影响极大，需慎重选择。在一定空间中，不同光线能改变雕塑形象和环境性格。虽然广场雕塑可采用人为光照补充，但在大环境中尤其大尺度的纪念碑则仰赖于自然光照。所以，中国占代陵墓建筑群，均选用向阳“坐北朝南’式。四川松潘元坝为纪念红军长征的大型雕塑群中的主柱式纪念碑选址就极佳:它坐落在元坝两座山间一小山峦上。当日出与夕照时分，金面的纪念碑变成一柄血红色熊熊燃烧的火柱，直插苍穹，在数十里外清晰可见成为一大奇观。极大地加深了这一纪念碑所具的内涵。
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